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【视频】

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当下以“英文默认”为底层逻辑的AI范式，因为拼音文字的线性局限，导致不可克服的Token困境，只是一种没有未来的“表音AI”(Phonographic AI, PAI)，比如，在处理汉语等表意语言时，因强行分割语义单元而导致意义失真等问题。资本对其“唯一真理”式的押注，实际上在阻碍其他文明原生智能的发展，势必导致世界上6000多种母语文明面临数字化灭绝，同时也为人类未来带来不可逆的文明单极化风险。

尽管资本喧嚣，但学术界的智者却发出了冷静的警告。两位图灵奖得主——Meta公司首席人工智能科学家、纽约大学教授、“卷积神经网络之父”杨立昆(Yann LeCun)与DeepMind杰出科学家、“强化学习之父”萨顿(Richard S. Sutton)，从不同角度指出了当前大型语言模型的根本缺陷。

AGI已成为我们这个时代的“圣杯叙事”。“规模定律”是唯一看似能触碰圣杯的“显学”。当所有人朝一个方向奔跑时，就产生了巨大的FOMO(“Fear of Missing Out”，“错失恐惧症”)，这个方向自然而然被赋予“正确性”。集体行动塑造了集体认知，形成“这就是唯一真理”的幻觉——氛围压倒理性，理性在空气中消散。

这是一种由群体行为催生、非理性的焦虑和从众心理。它迫使决策者不再基于独立的理性判断欧宝体育官网登录，而是出于对“被时代抛弃”的深层恐惧而采取行动。尽管它代价高昂、前景不明，但它提供了一个清晰的、可执行的“天梯”，没有人敢掉队。当一个国家、一个大公司看到对手在冲刺“更大模型”时，它会产生巨大的战略焦虑，从而被迫加入这场竞赛，无论它是否认同这是一条“死路”。此外欧宝体育官网登录，还意味着资本害怕错过下一个谷歌或微软；企业害怕在技术变革中被颠覆；国家害怕在战略竞争中失去主导权。

这是一场“文明定义权”的提前收割。所以欧宝体育官网登录，这既不是简单的认知障碍，也不是纯粹的盲目愚蠢，而是一场“在旧范式彻底失效前，完成对未来的最终定义和资本收割”的终极冲刺。他们的潜台词是：即便这条路是死路，我们也要在路的尽头，建立起唯一的、宏伟的纪念碑，并让后来所有想另辟蹊径的人，都不得不先向我们购买门票。这个集体迷梦争夺的是旧世界里的王座，而不在乎谁在呼吁开辟一个新世界。

我们必须看清“认知固化”的真相——不是信仰，而是路径锁死。资本并非将“表音AI”——当下的主流AI奉为永恒真理，而是整个生态系统已经将其固化为了“唯一可行的现实”，因为它的技术栈锁死。从Transformer架构、Tokenizer，到PyTorch/TensorFlow框架，全球数百万开发者的知识体系和工作流都建立于此。另起炉灶的成本高到无法想象。

以上三重潜在危机，将是一场文明层级的、终极不可逆的灾难，这绝非危言耸听。它意味着认知的永久格式化，后世子孙将通过英语AI的“折射棱镜”来认知世界。汉语的“意境”、“风骨”等核心概念，将因无法在数字空间中得到原生、精准的表征而逐渐枯萎，最终导致文明内核的“数字性死亡”。它意味着战略主动权的永久丧失。

这是一场精心计算的文明豪赌。资本看清了单一技术的风险，但他们更看清了在现有系统内“随大流”的商业利益。他们不是在为“永恒真理”下注，而是在为“在错误的棋盘上成为赢家”下注。他们将QWERTY键盘的布局视为一个既定事实。他们的策略不是去发明德沃夏克键盘，而是投资于生产更耐磨的QWERTY键帽、更快的QWERTY打字教程，以及垄断QWERTY键盘的原材料供应。

当旧范式的内卷达到极限，收益逼近于零时，那些被“浪费”的巨额资金，将成为人类AI文明发展的历史代价。巨额资金的押注，恰恰反衬出范式革命的紧迫性与价值。有人在为“终局”下注，有人要为“开局”奠基。我们必须拥有跳出棋盘的勇气，去投资那些被视为“异端”的“德沃夏克键盘”(如“表意AI”)欧宝体育官网登录，去建立属于我们自己的游戏规则和评价体系。这已不是技术竞争，而是一场关乎文明数字灵魂的生存之战。

面对这场严峻的挑战，我们需要的不是更多的投资或更快的跟跑，而是一场彻底的认知觉醒和战略转向。这是一场范式的革命，而非路径的追随。中国学者刘深提出的“表意AI”(Logographic AI, LAI)理论与“文明原生智能”(Civilization-Native Intelligence,CNI)、“AI丝绸之路”构想，正是觉醒的先声与行动的蓝图。这个构想包括：

超越估值逻辑，拥抱文明逻辑。资本不应仅是逐利的快钱，更应成为文明未来的压舱石。需要有胆识投资那些短期内不被主流看好，但能守护和传承我们文明火种的“异端”技术。资本应支持开辟属于中国的新赛道，从“投资应用”转向“投资基础”，勇于投资底层框架、基础理论和原创架构，虽艰难缓慢，却是摆脱依附、赢得尊重的唯一途径。

【多元】

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“大家加把劲，把这片区域打扫干净！”清晨的治多县，长江源头的冷风还带着未散的凉意，街道上鲜有行人，治多县公安局第一党支部的民警、辅警们却已拿着扫帚、铁锹忙碌起来。记者看到，他们沿着县城主干道分段行动，有人蹲在路边用手抠嵌在砖缝里的垃圾，有人推着清运车来回转运杂物，晨光洒在他们沾着汗珠的脸上，映出别样的朝气。

“治多县是长江的‘第一滴水’诞生地，我们不仅要护百姓平安，更要守好这方生态。”治多县公安局警务保障室辅警多杰才仁指着办公大楼前的树木说，“这些树都是我们亲手种的，现在树长高了，我们的环保意识也跟着‘扎根’了——环境整治不只是扫扫街，更是转作风的‘试金石’欧宝体育官网登录，连身边的小事都做不细，怎么扛得起守护江源的担子？”

【互动】

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本届美食周从“产品创新、氛围营造、服务升级、消费惠民”四大维度发力，擦亮“食在广州”国际品牌。为迎接全球宾客，尤其是第138届广交会国际客商，主办方组建多语种志愿者服务团队，提供全流程指引，菜单及商品介绍均配备双语标识欧宝体育官网登录，确保国际友人无障碍体验美食背后的匠心故事，尽显广州作为国际大都市的开放姿态与服务水准。(完)

【极速】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话欧宝体育官网登录，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确欧宝体育官网登录，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同欧宝体育官网登录，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语欧宝体育官网登录，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心欧宝体育官网登录，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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