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软件特色

【视频】

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“同志，我这事儿能帮忙解答下不？”清晨的西宁市城东区人民检察院12309检察服务中心，群众前脚刚进门，工作人员后脚便迎了上去；社区里，检察官带着听证材料上门，群众围坐聆听案情分析；乡村小院中，救助金递到困难群众手中时，眼角泛起的泪光映着“检察蓝”的身影……2025年以来，西宁市城东区人民检察院以“为民服务”为主线，把办公室“搬”到群众身边，用一个个有温度的场景、一次次实打实的行动，让公平正义可感可触。

城东区人民检察院将12309检察服务中心打造成“为民服务第一窗口”，不仅优化环境实现“一站式”服务，更搭建起“实体+网上+掌上+热线”四位一体服务网，全面畅通“信、访、网、电”群众诉求渠道，开通律师来访“绿色通道”、设立服务保障民企、妇女儿童权益保护等专门窗口，为特定群体提供检察服务。全面上线运行网上信访2.0信息系统，规范群众信访接收、回复、办理和答复等各环节工作。墙上贴着信访事项导引图，大厅设置文明接待岗，群众有诉求奥门威奥门威斯人，随时能找到“门路”。每月都有检察长接待日，遇上复杂问题，还能与承办检察官和值班律师坐下来一起解析问题。今年以来，这里受理了50件群众信访案件，办理民事监督、立案监督案件15件，检察长接待信访群众16次，带着案件上门走访，把“答疑解惑”变成“上门服务”。

针对涉众型经济犯罪、劳动争议等易引发信访的“老大难”问题，城东区人民检察院联合侦查机关、值班律师组成“化解专班”奥门威奥门威斯人，依法化解矛盾纠纷。对存在风险隐患的案件，先评估后定方案，灵活用“包案+听证+救助”组合拳。结合“检察长接待日”对疑难复杂信访案件和“三类”案件，全部由城东区人民检察院领导包案办理，发挥“头雁”效应，加强示范引领。紧紧围绕“案结事了、事心双结”工作目标，积极开展公开听证，深入推进检察长带头主持听证，常态化开展简易听证和上门听证，探索网上检察听证，把检察办案摆上桌面，把释法说理做到群众心坎上。

“这4万元钱解了燃眉之急，每月还能领救济金，谢谢你们还想着孩子！”马某某的监护人接过司法救助金时，声音哽咽。在司法救助这件事上，城东区人民检察院始终坚持“应救即救、应救尽救”。检察官通过大数据模型筛查线索，发现了马某某的困境奥门威奥门威斯人，随即联合民政局、社区工作人员上门走访，不仅送去4万元救助金，还协调将马某某认定为事实无人抚养儿童，每月为其发放固定救济金。

自今年5月1日入驻综治中心以来，城东区人民检察院将信访、听证等工作融入基层解纷体系。同时，充分发挥“数字检察”效能：运用自建特殊人群法律援助监督模型，排查出5条有效线索推动规范执法；应用广东省佛岗县人民检察院的救助筛查模型，为2人争取到6万元救助金。“数据多跑路，群众少跑腿”成了这里的常态。“进一扇门，解所有难”从愿景变为现实，让司法服务真正触手可及。城东区人民检察院用心用情解决群众急难愁盼问题，不断提升矛盾纠纷化解和检察履职服务能力奥门威奥门威斯人，在法治轨道上实质化解矛盾纠纷，让群众感受到公平正义就在身边。

【多元】

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人民网北京10月12日电 (符园园、古娜、刘宁)“在《北京宣言》和《行动纲领》通过30周年之际，全球妇女峰会的召开，充分体现了中国对妇女权益的重视与承诺，也彰显了中国在落实30年前所作各项承诺的坚定担当。”来华参加全球妇女峰会的莫桑比克劳动、性别与社会行动部长伊韦特·阿拉内日前在接受人民网专访时表示。

在农业领域，中国提供的技术培训和知识转移为当地妇女带来了实实在在的好处。阿拉内举例说，在万宝莫桑农业园项目中，许多莫桑比克女性在中方专家的指导下接受农业培训，学习种植技术，不仅提升了农业技能，也增加了经济收入。“在莫桑比克，超过80%的妇女从事农业劳作，她们是中国援助项目的主要受益者之一。”她说。

阿拉内认为，在当前充满不确定性的国际环境中，交流与合作对推动全球妇女事业发展至关重要。“没有任何一个国家可以孤立前行。正如一句谚语所说：‘一个人可以走得很快，一群人能够走得更远、更好。’”她认为，莫中两国在改善妇女权益方面有着充分的交流奥门威奥门威斯人，这种互学互鉴的过程是健康积极的，对两国都有重要意义。她同时呼吁各国加强妇女领域的国际合作，特别是加强妇女之间的交流和经验分享。通过建立女性企业家、教育者、科学家和政治家的多层次合作平台，促进妇女在各领域的积极参与，共同推进妇女事业发展。

【互动】

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广东省委、省政府近日公开表彰100名“广东省非公有制经济人士优秀中国特色社会主义事业建设者”。广州视源电子科技股份有限公司(以下简称“视源股份”)联合创始人、董事王毅然在列。他在接受采访时表示：“这不仅是对我个人的肯定，更是对公司全体同仁坚守实业、创新奋进的集体认可，体现了省委、省政府对民营企业及其经营者的高度重视和殷切期望。”

“只有技术自立自强，才能在竞争中把握主动权。”作为公司技术领头人，王毅然主导构建了覆盖视觉计算、人工智能、物联网等前沿领域的技术研发体系。“从实验室到量产，我们构建了‘预研一代、开发一代、销售一代’的滚动研发机制，并持续推动数字化变革，确保企业创新链条的高效运转。”他透露，公司目前研发经费年均投入占比约7%。截至2024年底，公司拥有授权专利超11000件，汇聚了上百位专业博士与资深专家。

多年以后，团队在核心部件领域取得突破。王毅然敏锐意识到，若要创造更大价值，必须更直接地洞察并满足终端用户的需求。“于是，我们创立了希沃(seewo)、MAXHUB等自主品牌，进军教育信息化与企业服务市场。”这一转型打通了从技术到应用的闭环，使视源股份从“幕后”的技术供应商成长为“台前”的行业赋能者。

2023年10月，视源股份推出的自研“希沃教学大模型”引发广泛关注。“这一技术旨在通过AI实现教育资源的普惠共享。”王毅然介绍说。他以云南省兰坪县民族中学为例：过去，教师需轮流巡班观察课堂，如今通过AI智能反馈系统，教师在手机端即可实时获取课堂评价与学生状态分析。截至今年6月奥门威奥门威斯人，该系统已在全国建成19个重点应用示范区，覆盖3000所学校，生成36万份课堂智能反馈报告。此外奥门威奥门威斯人，该系统的“AI备课”功能为教师节省了大量时间，课件生成效率提升近70%。“我们希望通过技术缩小城乡教师能力差距奥门威奥门威斯人，让优质教育资源真正下沉到每一间教室。”王毅然说。

视源股份今年上半年MAXHUB海外自有品牌收入同比增长近60%，产品覆盖140多个国家和地区。他将其归功于“本土化+场景化”双轮驱动策略。他分享了在印尼市场的经验：针对当地穆斯林文化需求，团队不仅完成阿拉伯文字系统的100%覆盖，确保产品能够无缝融入当地教育体系，还通过现场演示产品耐久性打消用户疑虑。王毅然称，中国企业全球化不仅是商业扩张，更是文明对话。“我们与微软、Zoom等国际企业建立生态合作，将技术标准与当地需求对接，共同推出符合当地需求的产品。”

【极速】

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第二届世界中国学大会即将在上海开幕，来自全球的500余位学者共为“中国之学”带来“世界视角”。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话奥门威奥门威斯人，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述”又为何需要各国学者共同参与？近日，中国人民大学原副校长、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆，是理解一种文化生态的直接入口，西方对中国的认知也是如此。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文。与之相应，19世纪中叶以后，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中，这是撰写中国文学史的首次尝试。”这一说法当然并不准确，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

杨慧林：“世界中国学”的概念，首先意味着“历史的中国之学”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国”的背景之下。如果说今日之中国已不是“中国之中国”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学”，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界，循文化的根基才能辨识当今的中国”，这是历史与当下相互贯通的关键所在。比如，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果。总之，中国与世界的贯通、历史与当下的贯通奥门威奥门威斯人，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话。西方汉学家从异质文明研究中国文化，可能会存在某些偏差，但他们提出问题的方式、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘，也提供了巨大的思想空间，启发我们发现被忽略的问题。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字”的核心是表音而非表意，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义，从而激活新的研究维度。

反观之，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条，也才使其中的问题真正得以打开。比如最早研究中国古代“投龙”祭祀活动的并非中国学者，而是法国汉学家沙畹，这很了不起，但是他能看到的材料毕竟有限奥门威奥门威斯人，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述，这才算说透了沙畹发现的“大问题、真问题、被人忽略的问题”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究，可能需要还原到中国的语境才能通透解读。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展”的“禅思想”改换成日文表述，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”。

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑。一个典型的例子，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY)，这与朱熹“推己及人”的注解高度契合。从字形上看，“如心”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字，“从心，如声”而已，并没有理雅各“译”出来的意思。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法”，其中的“解释力”是双向的，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现。

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题，更是叙述本身。比如要理解“人类命运共同体”，就必须跳出西方形而上学的“同一律”思维，只有回到“相与而共”“由共释同”的“中国叙述”，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同”，既有“人类文明多样性”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”的底层逻辑。

杨慧林，中国人民大学原副校长、大华讲席教授。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长、国际比较文学学会副主席等，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)、《中-间的相关性》(2025)等，以及英文论文集Christianity, China and the Question of Culture(2014)、Between Different Cultures(2025)。

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