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软件特色

【视频】

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旧动能改造提升的同时，新的增长极亦加速形成。例如，围绕新能源、高端装备、生物医药等重点领域，该省形成宁波前湾新区智能汽车产业平台、绍兴上虞先进高分子材料产业平台等千亿级绿色低碳产业集群。2025年上半年，浙江省高技术产业投资额1980亿元、同比增长15.2%，规上战略性新兴产业增加值同比增长9.8%。

【多元】

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政协常委们在发言中表示，中共二十届四中全会是在向第二个百年奋斗目标进军的新征程上举行的一次十分重要的会议赛博体育，对“十五五”时期经济社会发展作出顶层设计和战略擘画，完全赞同、坚决拥护全会作出的各项决定，要把学习好贯彻好全会精神作为重大政治任务，切实把思想和行动统一到以习近平同志为核心的中共中央各项决策部署上来，为推进中国式现代化广泛凝心聚力赛博体育，共同推动宏伟蓝图变为现实。

车俊常委建议，把发展新质生产力摆在更加突出的战略位置，坚持以高质量发展牵引“十五五”时期经济社会发展。王世杰常委代表民革中央发言提出，丰富优质多元服务消费供给赛博体育，打造发展新动能。吴为山常委代表民盟中央发言提出，深化基础教育改革，培养德智体美劳全面发展的优秀人才。司马红常委代表民建中央发言建议，进一步发挥我国超大规模市场优势，建设全国统一大市场，为经济高质量发展注入强劲动能。陶凯元常委代表民进中央发言提出，深化文化体制机制改革，激发全民族文化创新创造活力。焦红常委代表农工党中央发言建议，推进健康中国建设，为中国式现代化筑牢健康根基。侯茂丰常委代表致公党中央发言提出，深入践行习近平生态文明思想，持续提升生态环境质量。刘政奎常委代表九三学社中央发言建议，强化创新链产业链和消费链协同，一体化布局重大科技项目。符之冠常委代表台盟中央发言建议，坚决贯彻新时代中国共产党解决台湾问题的总体方略，深化两岸各领域融合发展。刘聪常委代表全国工商联发言提出，完善中国特色现代企业制度，推进民营企业治理现代化。高鸿钧常委代表无党派人士界发言提出，打好关键核心技术攻坚战赛博体育，以科技创新引领新质生产力发展。万建民常委提出赛博体育，深化农业科技创新，推动乡村全面振兴，促进共同富裕。王惠贞常委建议，香港应积极与国家高质量发展目标对接，在“十五五”时期展现更大担当作为。扎西达娃常委表示，牢记领袖嘱托，努力建设团结富裕文明和谐美丽的社会主义现代化新西藏。

【互动】

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新京报讯（记者张静姝）在全国“119”消防宣传月来临之际，北京东城区多所学校走进消防队站开展形式多样的消防安全实践活动，通过沉浸式体验与互动学习，为孩子们上了一堂生动的“安全启蒙课”。东直门中学附属雍和宫小学、东城区一幼儿园及精忠街小学的师生分别走进北新桥消防救援站、龙潭湖消防救援站和天坛小型消防站，以“童眼观消防”的方式，近距离感受消防员的日常，学习实用安全知识。 近日，龙潭湖消防救援站内，60余名幼儿园小朋友化身“小小消防员”，分组探秘消防站的“三大宝藏地”。车库里，孩子们围在水罐消防车旁，听消防员讲解“15吨大水肚子”的储水能力，以及高压水泵如何将水变成“灭火水龙”。器材室的“魔法装备”无齿锯、热敏探测仪等设备引发好奇，消防员演示救生绳打结技巧，孩子们跟着念叨“蝴蝶结、保安全”。 北新桥消防救援站的二十余名小学生则化身“安全小侦探”，在消防动画中寻找家庭隐患：未拔的充电器、覆盖热水器的衣物……互动中强化安全意识。 天坛小型消防站内，精忠街小学的学生参观执勤区域，消防员现场演示快速穿戴消防服，仅用几十秒便从日常着装转为“战斗状态”，孩子们惊叹，“消防员叔叔太酷了。” 除了参观，均设置趣味体验环节，让孩子们过足“消防瘾”。龙潭湖消防救援站设置了逃生帐篷模拟火灾现场，孩子们弯腰捂鼻，沿荧光指示条“逃生”成功。北新桥消防救援站的绳索下降、剪扩器夹乒乓球等项目让孩子们直呼“消防员叔叔太不容易了”。天坛小型消防站里，孩子们轮流操作干粉灭火器，学习“提、拔、握、压”四步法赛博体育，亲手模拟扑灭初期火灾。 小学生在消防站体验消防设备。东城消防供图活动结束时，孩子们用特别的方式表达敬意。精忠街小学的学生将亲手制作的小贺卡送到消防员手中，卡片上画着消防车、写着“谢谢消防员叔叔”，还有暖心的安全祝福语。 三场活动均以“儿童视角”为切入点，通过“实践+体验+科普”模式，不仅为孩子们打开了消防世界的大门，更通过“小手拉大手”的方式赛博体育，呼吁更多家庭关注消防安全，共同筑牢城市安全防线。 编辑 甘浩校对 张彦君

【极速】

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面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一，承载着深厚的文化意义与社会功能。

语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。

从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。

西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。

在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型，如忠、奸、勇、义等。相对而言，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。

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