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【视频】

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中新网拉萨10月11日电 (贡嘎来松)11日，《中华大典·藏文卷》之《博东班钦文集》首发式在西藏自治区拉萨市举办。中国藏学研究中心总干事郑堆，西藏自治区人大常委会副主任、全国妇联副主席桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍等嘉宾出席活动，相关编撰人员、西藏自治区有关领导及宗教界人士100余人参加了首发暨捐赠仪式。

中国藏学研究中心代表在致辞中介绍，《博东班钦文集》共分103卷，系统收录了博东班钦·乔列南杰大师的哲学论著、宗教阐释、历史记述等珍贵文献，内容广博、思想深邃，是藏传佛教思想史与藏族文化宝库中的重要遗产。今年8月，《博东班钦文集》作为西藏自治区成立60周年庆祝大会中央代表团纪念赠品之一，受到西藏各界好评。

《中华大典·藏文卷》的编纂出版是传承发展中华优秀传统文化的具体举措，也是抢救、保护、传承和弘扬藏族优秀传统文化的标志性工程。该工程弥补了大型综合性藏文文献汇编出版的不足，用史实证实西藏自古以来是中国不可分割的一部分，为驳斥“西藏文化灭绝论”提供实证，为中华民族优秀文化传承和弘扬提供珍贵文献资源，为铸牢中华民族共同体意识提供重要学术支持。

第二届世界中国学大会将于10月13日至15日在上海举行，各国学者将在“世界视野下的历史中国与当代中国”主题下讨论研究。阿根廷汉学家理事会召集人何广思(Gustavo Alejandro Girado)在参会前夕接受中新社“东西问”专访，剖析中国现代化进程对拉丁美洲国家的影响，并从一名拉美学者的视角出发，就如何更好理解中国式现代化这一问题分享个人看法。

何广思：二战后主导国际社会80年的全球秩序正在发生改变。在多方推动下，一些未考虑到多数国家利益或是不符合当今时代的制度框架正得到革新。在此过程中，部分西方国家为了维护自身特权抗拒变革；与之相对的，以中国为代表的一些新兴市场与发展中国家正推动以平等和多边主义为核心的新合作范式。两方的碰撞将重塑全球秩序格局，但结果目前难以预料。

何广思(Gustavo Alejandro Girado)，现任阿根廷汉学家理事会召集人、阿根廷国立拉努斯大学“当代中国研究”研究生专业主任兼中拉研究中心主任、布宜诺斯艾利斯大学教授等职务。曾于2022至2024年任阿根廷驻华大使馆参赞兼总领事。著有《中国制造的世界》(A World Made in China)、《中国的技术独立与创新》(China’s Technological Independence and Innovation)等多部专著。于2020年获颁第十四届中华图书特殊贡献奖。

【多元】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认bob综合app手机客户端-安全购彩，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处bob综合app手机客户端-安全购彩，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”bob综合app手机客户端-安全购彩，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性bob综合app手机客户端-安全购彩，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人bob综合app手机客户端-安全购彩，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来bob综合app手机客户端-安全购彩，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是bob综合app手机客户端-安全购彩，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用bob综合app手机客户端-安全购彩，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

【互动】

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2025年9月，上海警方结合“砺剑2025”专项行动，联合交通执法部门集中开展网约车行业乱象打击整治行动bob综合app手机客户端-安全购彩，严查以变造驾驶证、行驶证骗取网约车运营资质等行业乱象问题，抓获4名涉嫌变造国家机关证件的犯罪嫌疑人，查获变造驾驶证、行驶证80余张。同时，警方将案件侦办过程中发现的45名不符合资质要求的网约车驾驶员和10家租赁公司移送交通执法部门进行后续行政处罚。

经查，犯罪嫌疑人的主要作案手法就是按照“客户”要求，利用修图软件修改相关照片上有关驾龄、车辆性质等信息，比如将驾龄不到3年的驾驶证改成满3年的状态，或是将行驶证上的非营运车辆改成营运车辆，帮助这些“客户”通过网约车平台的认证进而骗取网约车运营资质，每次收取100至200元不等的费用。其中，甚至有60岁司机驾龄未满3年而修图的情况发生。截至案发，共查获变造驾驶证、行驶证共计80余张，非法牟利1.5万余元。

针对在案件侦办过程中发现的网约车从业、租赁乱象，上海警方已将45名不符合资质要求的网约车驾驶员和10家租赁公司移送交通执法部门进行后续行政处罚。其中，对网约车司机驾龄未满3年，未能取得《网络预约出租汽车驾驶员证》擅自从事或者变相从事网约车经营活动的，责令改正，并按照规定予以罚款。对未取得营业性客运证件的汽车非法从事经营性客运活动的，没收违法所得，并处罚款；对8家未按照规定向市交通委备案却仍违规从事网约车租赁活动的车辆租赁公司予以行政立案调查，对另外2家情节轻微的公司责令改正。

警方提示：任何伪造、变造、买卖国家机关公文、证件、印章的行为均是违法犯罪行为，都将承担严重的法律后果。在此提醒广大司机朋友们，安全驾驶，合法运营，这既是对乘客负责，也是对自己和家庭负责。一旦造假，如发生交通事故，不仅害人害己，保险公司还会拒赔，个人为此也需要承担高额的赔偿费用。同时也请广大网约车平台务必落实企业主体责任，进一步加强司机资质审核、完善风险提示机制。

【极速】

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陈斌华首先强调，世界上只有一个中国，台湾是中国一部分，这是真正的台海现状。只有坚持一个中国原则和“九二共识”，台海和平稳定才有切实保障，台湾同胞才能有好生活，台湾经济才能借由两岸经济合作、融合发展获得更大空间和确定性。反之，背离一个中国原则bob综合app手机客户端-安全购彩，否认“九二共识”，推进“台独”分裂，台海形势就会紧张动荡，台湾经济和民众切身利益就会严重受损。

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我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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