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软件特色

【视频】

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据介绍，此次建立商渔船航行安全信息交互机制，核心在于搭建常态化、高效化的协作平台，具体涵盖三大关键渠道：信息互通渠道，实现商渔船实时动态信息的双向共享，包括商船航行计划、渔船作业区域及作业时段等核心数据；预警联动渠道，针对辖区海域内的恶劣气象(如台风、强对流天气)、复杂海况(如强风浪、浓雾)等风险因素，及时同步预警信息，确保双方第一时间掌握安全隐患；应急会商渠道，在发生海上突发事件(如船舶碰撞险情、人员落水等)时，可快速启动联合会商，统筹调配救援力量与资源。

该机制将打通海事部门与海洋综合执法部门之间的信息壁垒，茂名沿海水域的安全监管效能与应急响应速度将得到显著提升。从实际应用场景来看，对商船而言，可通过共享信息精准掌握渔船作业集中区域，提前调整航路规划，避开高风险水域；对渔船而言体育娱乐官方，能实时获取过往商船动态，及时采取避让措施，有效降低碰撞事故发生概率，从源头为辖区海上航行安全筑牢“防护网”。

【多元】

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“共享出海新机遇”，是澄迈此次经洽会致力实现的一个目标。此次经洽会专门设计“封关·机遇·出海”主题对话，将围绕零碳园区、AI赋能、跨境电商、新能源汽车出海、游戏出海等前沿话题进行深入交流，共话发展机遇；同时，在各专题活动中邀请专家学者、行业大咖，共探出海路径、技术支持和商业逻辑，力求以高水平开放形态催生新业态、形成新生态。

作为全国率先启动“游戏出海”试点地区，澄迈正以平台建设为核心，打造游戏出海全链条服务体系。海南出海信息科技有限公司董事长刘天元称，去年发布海南游戏出海公共服务平台，今年推出首个“海南模式”游戏出海商业化游玩平台(PlayOL)，同时借助运营商云网能力升级，推动澄迈游戏出海从“单点突破”迈向“系统化出海”。

跨境电商方面，澄迈出台《关于促进跨境电商直播产业发展的政策措施》，对参与跨境电商直播基地创建的各类主体，以及通过申请跨境数据专用通道面向境外开展跨境电商直播业务的企业，给予最高30万元奖励；引入起梦科技、创宸鼎希等企业建设跨境电商直播基地，已落地开展直播企业超30家；与来自俄罗斯、希腊、西班牙等12个国家60余名外籍主播签约合作，直播场次超3000场。

此外，澄迈还引入上海栈道、上海临数文化、名匠网络等一批重点企业，建设数字文化出海产业园、虚幻引擎创新中心等体育娱乐官方，大力发展来数加工、游戏引擎培训、数字内容制作等业务，预计每年可以培养约2000名数字内容制作人才，加快推动数字内容本地化制作，并利用自贸港政策优势打通海外市场，加速数字文化产品“走出去”。

在澄迈县老城科技新城内，总规划面积14.25平方公里的浙琼产业园正加快推进建设，规划布局东、西片区，其中东片区聚焦“数实融合示范区”，重点发展以人工智能为引领的高科技产业、数字金融贸易、文化数娱及未来绿色产业，已启动建设一批项目；西片区定位“绿色智造集聚区”，主攻食品加工、油气装备、新能源装备及低碳加工制造等领域。

【互动】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化体育娱乐官方，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上体育娱乐官方，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人体育娱乐官方，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身体育娱乐官方，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是体育娱乐官方，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征体育娱乐官方，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就体育娱乐官方，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体体育娱乐官方，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分体育娱乐官方，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

【极速】

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2025年5月10日下午4时10分，周银根像往常一样，骑着电动车去接在乡下种菜的82岁老母亲。途经青浦区重固镇通波塘西街时，突然听到急促的呼救声。循声望去，只见一栋老式平房冒出浓烟，火舌不时从窗户缝隙中窜出。周银根立刻上前查看，隐约听见房内传来微弱的呼救声。“当时看到房子在冒烟，房屋门口火势已经起来了，我没多想便赶紧把车子停好过去了。”周银根回忆说。

这时房子女主人回来，在门口拨打了119电话。火势在门口蔓延，情况危急。周银根第一时间询问：“电源切掉了没有？”在确认电源已断后，他试图用水井中的水泵抽水灭火，却发现水管软绵绵的，水根本出不来。就在这时，房屋女主人突然发觉老公还在屋内，周银根立即绕到房屋后方，发现厨房有一扇小窗，约60厘米宽、50厘米高，浓烟正不断从窗口涌出。他一边高声呼救一边寻找破窗工具，在另两名群众帮助下，用砖头、木棍等将窗户防盗栅栏底部砸断一根，敲碎窗玻璃，钻进屋内，将被困老人薛某救出。

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