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软件特色

【视频】

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2025海峡两岸汉字文化系列活动10月31日在厦门海沧金沙书院启动。作为活动核心环节，两岸年度汉字评选同步启动。该评选自2008年创办以来已评出17个年度汉字，成为凝聚两岸共识的重要载体。此次活动评选分三阶段推进：即日起至11月下旬为多维荐字阶段，开通线上荐字渠道；11月下旬至12月初为网络票选阶段，筛选36个候选字开启投票；12月揭晓笔会将公布年度汉字，两岸书法家共书年度汉字。本次活动由国务院台湾事务办公室交流局、中华全国台湾同胞联谊会等指导bob登陆网站，厦门市海沧区文学艺术界联合会、厦门日报社和台湾旺旺中时媒体集团等联合主办。

【多元】

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北京大学现代中国人文研究所所长陈平原在致辞中表示，钱理群教授曾多次提到bob登陆网站，王得后的学术贡献被低估了。他认同这一判断并表示，这是因为王得后的写作方式与现今学院派的专著写法不同，而且王得后本人太低调，再加上他在鲁迅博物馆工作，没有真正意义上的研究生。在钱教授的提议下，以商务印书馆出版王得后著作为契机，两个单位联合举办了这个讨论王得后学术与人生的座谈会。

钱理群率先在发言中指出，王得后是当代中国鲁迅研究史上“生命学派”的代表性学者，他提出的鲁迅“立人”思想有着极其深远的影响，他的高尚人格也为同侪后辈做出了表率。钱理群认为，王得后在鲁迅与孔子、鲁迅与左翼文学及《两地书》研究等方面均做出了重要贡献。王得后的鲁迅研究还具有高度的实践性品格，蕴含着丰富的现实意义。另外，作为鲁迅式杂文写作的继承者，王得后基于切实的社会观察，提出了新的思想。他也再次强调，王得后的学术贡献在今天被低估了。

北京大学中文系教授夏晓虹讲述了她眼中的王得后bob登陆网站，“先生从不以师长自居，反而喜欢和年纪轻一点的朋辈们，甚至是小孩子们混在一起，大家因而可以亲切地称呼他为‘得后’。他不仅平易温和，而且常设身处地地为周围的年轻人着想。”她认为，王得后的书评具有鲁迅式的杂文风格，在鼓励之中不乏委婉的批评，从其文字中往往能够发现鲁迅的声音，而他也始终身体力行地实践着鲁迅精神。

【互动】

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新京报讯（记者吴梦真 通讯员龚轩）11月1日，湖北省英山县殡仪馆内庄严肃穆，近500名干部群众、同事亲朋自发前来，送别因公牺牲的英山县公安局金家铺派出所所长袁创。新京报记者了解到，10月27日，袁创在派出所备勤室突发疾病，经抢救无效离世，年仅40岁。群众送别守护他们平安的“袁所长”。受访者供图“星期天他还来所里调解一起突发的纠纷，他总说‘群众的事情耽误不得’。”提及袁创，与他共事六年的金家铺派出所辅警桂意声音哽咽，言语间满是不舍与痛惜。“群众的事情耽误不得”这句常挂在他嘴边的话，也成为他十七年从警生涯最真实的写照。自2008年投身公安工作，袁创从草盘地派出所民警起步bob登陆网站，历任刑侦大队城区中队副中队长、雷家店派出所副所长，始终扎根基层一线，从为易走失老人贴心配备防走失手环，到捐资助学点亮贫困学子的希望之路；从连日奋战为受害群众追回被骗钱款，将“人民公安为人民”的誓言融入每一项工作。袁创（右一）开展治安案件调解。受访者供图2021年担任金家铺派出所所长后，袁创用脚步丈量民情，迅速走遍了辖区全部27个行政村。他的工作笔记里，密密麻麻记录着各家各户的困难与期盼。在此基础上，他创新推出“微心愿码”bob登陆网站，构建起“群众点单、干部派单、志愿者接单、群众评单”的服务模式；针对辖区老人、残疾人等特殊群体出行不便的情况，他组织“流动户籍室”常态化上门服务，办理身份证、户籍业务等，把便利送到群众家门口；为筑牢治安防控网，他牵头成立“义警协会”，发动数百名群防群治力量参与巡逻防控，全力守护一方平安。在他的带领下，2024年金家铺镇电信网络诈骗案件发案数同比大幅下降42%，刑事案件发案数同比下降20%。其中，龙珠村更是创造了连续30年无刑事案件的平安佳绩。金家铺派出所也荣获了英山县公安局2023年度“综合先进单位”称号。追悼会现场。受访者供图从警十七载，袁创因工作表现突出，先后荣立个人三等功1次、获嘉奖5次，并于2022年被评为“平安英山建设先进工作者”。袁创因公牺牲后，公安部、湖北省公安厅相继发来唁电，对其不幸离世表示沉痛哀悼，并向其家属致以亲切慰问。噩耗传来，金家铺镇众多群众纷纷自发前往殡仪馆，含泪送别这位始终尽心竭力守护他们平安的“袁所长”。十七年坚定守护，十七载赤诚奉献。袁创，这个名字已深深镌刻在英山百姓的心中，他用生命诠释了人民警察的初心与使命，他的精神将继续在这片他热爱的土地上传承。编辑 甘浩校对 张彦君

【极速】

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面具的起源可追溯至原始社会的宗教活动，其主要功能包括宗教沟通、身份转化、驱邪避灾和社会分层。从旧石器时代岩画中的面具符号，到原始部落的祭祀面具，再到戏剧、节庆与社会交往中广泛使用的表演面具，它一直是人类认识世界与表达自我的媒介。可以说，面具是人类最早的艺术与文化符号之一，承载着深厚的文化意义与社会功能。

语言结构与表情系统的差异，也推动了这种分化。汉语发音时口部开合幅度较小、发音相对柔和；而英语、法语、德语等西方语言，则常依赖明显的口腔运动与唇舌变化(如双元音、小舌音、长元音等)，使得嘴部成为西方人情绪表达与语言交流的关键区域。若遮住嘴，既影响言语，也妨碍表情传达——这对于常需在行侠之后慷慨陈词、公开表态的西方英雄而言，尤为不便。于是bob登陆网站，“遮眼露口”的造型既保持了神秘感，又保留了表达空间。

从文化结构上看，东西面具文化虽然都源于宗教与仪式活动，但在发展方向与审美取向上存在显著差异。中国面具的核心是宗教性与集体性，其形态与功能均围绕“通神”这一目标展开。无论是傩面还是戏曲脸谱，面具都被视为神圣的载体，其功能在于建立人与超自然力量之间的联系。这种文化逻辑根植于“天人合一”的哲学传统，体现了中国人对和谐、秩序与道德的崇尚。

西方面具的文化核心是表演性与个体性。古希腊戏剧中的面具虽也起源于宗教祭祀，但随着戏剧艺术的发展，它逐渐成为角色转换的工具。到了文艺复兴时期，面具更成为人类情感与欲望的释放通道。威尼斯假面舞会象征社会结构的松动与个体心理的解放，面具的遮蔽反而赋予佩戴者表达自我、超越身份的自由。这一切正是西方强调个体意识的哲学传统在面具上的外化。

在美学特征方面，中国面具注重写意与象征，其造型夸张、色彩强烈、符号意义明确，形成了独特的视觉语言系统。面具所表现的不是具体人物，而是人格化的精神类型bob登陆网站，如忠、奸、勇、义等。相对而言，西方面具追求写实与情感的呈现，重在传达心理体验与视觉魅力。由此可见，中国面具倾向于通过“形”表现“道”，西方面具则通过“象”显现“情”。

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