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软件内容

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软件特色

【视频】

真人庄闲

坚定治水报国志向，在胸怀天下中锚定青春航向。家国安危系于水利，江河安澜关乎民生。从大禹治水的远古传说到今日“国之重器”的巍然屹立，治水始终是中华民族生存发展的重要保障。江苏襟江带海，河网密布，水情是最大的省情之一。确保大江大河安澜，保障人民群众生命财产安全，维护区域经济社会稳定发展，是水利工作者的神圣职责，也是爱国主义最具体、最生动的体现。无数青年才俊胸怀“国之大者”，自觉将个人理想融入国家水利事业发展大局，把对祖国、对人民的深沉热爱，转化为守护江河安澜、润泽四方百姓的实际行动。他们扎根水文站点，精准监测预报；他们奋战在防汛抗旱一线，不畏艰险；他们潜心于水利科技攻关，勇攀高峰......这种源于内心深处的家国担当真人庄闲，是激励水利青年在平凡岗位上创造非凡业绩的强大动力，也是推动水利事业不断前进的磅礴力量。

砥砺攻坚克难本领，在勤学笃行中积蓄青春能量。水利事业是功在当代、利在千秋的伟业，需要一代又一代人的接续奋斗。青春意味着朝气、活力与无限可能。在江苏水利发展的壮阔画卷中真人庄闲，处处跃动着青春的身影。百年学府河海大学，以“治水报国”为己任，培养了一批批心怀天下、专攻水利的青年才俊，他们如同播撒在祖国江河湖海的种子，生根发芽，茁壮成长。从长江大保护的生态实践，到智慧水利的前沿探索；从重大水利工程的勘测设计，到农村饮水安全的精细管理，青年一代正以其独特的创新思维、扎实的专业知识和饱满的工作热情，成为水利现代化建设的中坚。他们不畏艰难，勇于探索真人庄闲，将现代科技与传统水利深度融合，用智慧和汗水破解水问题、保障水安全、优化水配置，让古老的江河焕发新的生机，让青春在与水的交融中迸发出最耀眼的光芒。

投身水利实践沃土，在躬身服务中绽放青春光彩。伟大梦想是拼出来、干出来的。水利事业尤其如此，每一项成就的取得，都离不开脚踏实地的奋斗和持之以恒的坚守。江都水利枢纽的宏伟工程，凝结着建设者们艰苦奋斗的心血与智慧；宋公堤的蜿蜒屹立，见证了先辈御卤蓄淡、造福苍生的不朽功绩......新时代的水利青年，继承和发扬这种艰苦奋斗的优良传统，在治水实践中锤炼意志，在攻坚克难中提升本领。他们或深入基层，贴近群众真人庄闲，了解最真实的水情民情；或跋山涉水，风餐露宿，获取第一手的观测资料；或精益求精，追求卓越，将图纸上的线条变为大地上的丰碑......这种扎根实践、知行合一的奋斗姿态，不仅锤炼了青年一代过硬的专业本领，更砥砺了他们坚韧不拔的意志品质，使其真正成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。

【多元】

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以水为师，涵养青春报国的精神品格。2025年，河海大学迎来110岁生日。百年仍是青春时，水的坚韧、包容与利万物不争的品格真人庄闲，为青年成长提供着精神滋养。在河海大学，一代代学子从“艰苦朴素，实事求是，严格要求，勇于探索”的校训中汲取力量，将“天下有溺犹己溺”的情怀升华为治水报国的使命担当。这份源自水文化的价值指引，让青年在面对挑战时能如水般坚韧，在长期攻关中坚守初心；如水般包容真人庄闲，在跨学科协作中破解治水难题。

以创为刃，激发青春报国的智慧动能。河海大学的青年科研者将智慧播撒在理论与实践结合的沃土。他们深耕节水灌溉领域，推动水稻灌溉技术实现跨越发展，使该项技术在全国超十分之一的水稻种植区推广应用，实现全生育期节水40%以上、亩均增产14%以上的显著效益。在南水北调工程中，他们攻克大型泵站关键技术，让江水借助“泵”动力顺畅流向相当13层楼高的落差。从破解良渚古城水利系统奥秘，到构建数字孪生流域，青春智慧正转化为推动行业进步的强大动能。

以行为桨，践行青春报国的实干担当。河海学子将论文写在广袤田野、巍峨坝址与蜿蜒河岸。在陕西石泉中学，研支团成员以知识传递和自身奋斗点亮学生梦想，考上了河海大学，促成了“学生变学弟”的暖心双向奔赴。众多毕业生主动选择扎根边疆能源建设项目一线，或作为选调生奔赴基层。在暑期“三下乡”社会实践中，上万名学子组成千余支团队，身影活跃在防汛抗旱前线、河湖治理现场，用脚步丈量水情，用技术赋能管理。

以心为炬，传承青春报国的如磐初心。从张謇“治水兴邦”的办学初心，到严恺院士为水利事业近70年的毕生奉献；从早期学人将热血融入民族救亡图存，到如今青年在三峡工程、南水北调、白鹤滩水电站等大国重器中勇挑重担真人庄闲，红色基因始终在河海人的血脉中流淌。以青春之我，守护江河安澜，这是穿越百年的承诺真人庄闲，也是面向未来的誓言。这种精神接力，让个人奋斗与民族命运紧密相连，汇聚成磅礴力量。

【互动】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性真人庄闲，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”真人庄闲，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性真人庄闲，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为真人庄闲，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后真人庄闲，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性真人庄闲，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入真人庄闲，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”真人庄闲，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分真人庄闲，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

【极速】

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2025年7月11日中午12时15分，一辆载有8人的机动车从九庄镇和平村驶向鹿窝镇雨淋河方向，行至一处陡坡时突然失控，连人带车冲入七、八米深的雨淋河中。附近的伍友付、郑朝廷和胡应刚闻讯跑到事发地，伍友付、郑朝廷立即跳进河中救人，不会游泳的胡应刚拿着一根长竹竿协助。离岸边七、八米远的一名落水者头部已沉入水中，双手不停乱抓，伍友付和郑朝廷快速游过去将这名落水者头部托离水面，将其救上岸。随后，又返回营救其他落水人员。在水中往返三次后，三人又成功救起6名落水人员。当得知水中还有一个孩子，伍友付、郑朝廷随即潜入水中寻找，终于在水底摸到了孩子真人庄闲，两人合力将其救到岸上。这时孩子已经没有了呼吸，曾接受过急救培训的胡应刚立即对其进行心肺复苏，经过二十多分钟的努力，孩子终于逐渐恢复意识，8名落水人员全部获救。

2025年1月12日早晨，盘州市两河街道吴官村患间歇性精神分裂症的刘某突然离家，女儿卢某发现后，出门沿着村道一路呼喊寻找。在找到刘某后，刘某竟手持杀猪刀向卢某冲过来，卢某只能一边奔跑一边呼救。邹玉华被卢某呼救声惊醒，便立即起身查看情况，看到卢某被刘某持杀猪刀步步紧逼。危急时刻，邹玉华立即冲了过去，一把将卢某拉到身后，让其进屋避险，不料失去理智的刘某也冲进屋内，挥起杀猪刀刺向邹玉华后颈部，鲜血直流。邹玉华强忍剧痛，冲上前紧紧抱住刘某双臂，试图夺下凶器，卢某也上前制止。混乱中，刘某不断挣扎、反抗，邹玉华后背、颈部再次被刀划伤，卢某眉弓被划伤。在听到动静赶来的村民帮助下，邹玉华终将刘某手中的杀猪刀夺下真人庄闲，并将其控制住。

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故事情节让我着迷

我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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