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5、画质革新打造，经典世界、人物全新登场

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软件特色

【视频】

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一是开展“金秋启航”校园专场招聘活动。各地各高校充分发挥校园招聘主渠道作用，打造“金秋启航”校园招聘活动品牌。主动邀请用人单位进校招聘，加大民营企业、中小微企业进校宣讲推介力度。认真落实会前动员、会中指导、会后跟踪的校园招聘“备会制度”，充分发挥各院系培养单位专业匹配、个性化指导等独特优势，大力开展“小而精、专而优”的专场招聘活动，切实提高校园招聘活动实效。鼓励各地建立区域性就业联盟，组织开展区域性“千行万业供需对接会”。充分发挥各分行业就指委优势，组织开展“千行万业人才招聘会”。教育部将会同有关部门持续办好“国聘行动”、“优企进校招才引智”专项行动、“百城千校万企促就业行动”等品牌活动。依托国家大学生就业服务平台，深入实施“共建共享岗位精选计划”，持续举办线上专场招聘活动。活动期间，预计将举办省级招聘活动600余场，校级招聘活动近1万场。

二是开展“优企引才”定向访企拓岗活动。各地各高校结合本地各高校和校内各专业上届毕业生去向落实情况，有针对性地开展“高校书记校长访企拓岗促就业专项行动”，重点面向未吸纳本校毕业生的规模以上企业、高新技术企业、专精特新中小企业等开展定向访企拓岗。认真落实访企拓岗两个“不少于100家”和一个“不少于10家”工作要求，督促有关高校和院系专业切实提升访企拓岗工作实效。重点关注定向访企拓岗和实际岗位落实情况，切实提升岗位利用率。各地加强工作统筹和督促指导ag真人下载官网，组织高校开展集体访企拓岗，鼓励组织学生一起访企，建立校地校企常态化供需对接机制，力戒形式主义，确保取得实效。

三是开展“职引未来”就业能力提升活动。各地各高校充分利用“互联网+就业指导”公益直播课等各类资源，通过校园专场招聘、简历撰写指导、面试求职培训、一对一咨询等多种形式，为毕业生提供个性化、精准化就业指导和服务，帮助毕业生提前做好求职就业准备。对社会需求不足的学科专业，深入实施高校学生就业能力提升“双千”计划，加快“微专业”和职业能力培训课程建设，帮助学生补齐知识和技能短板，拓宽就业渠道。持续实施“宏志助航计划”，为重点群体毕业生提供精准培训和岗位推荐。

四是开展“就业育人”主题宣传教育活动。各地各高校组织开展“劳模精神、劳动精神、工匠精神”系列宣讲、“高校毕业生基层就业卓越奖学(教)金”推荐宣传等活动，宣传毕业生赴城乡基层、产业一线建功典型，引导毕业生树立正确成长成才观和择业就业观。同时，加强毕业生就业安全教育，及时发布虚假招聘、求职诈骗等典型案例，增强毕业生法治意识和风险防范能力。

【多元】

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安溪藤铁艺术历经“竹编、藤编、藤铁艺术”的创造性转化，实现了从实用器物到艺术经典的蜕变。2014年，竹编(安溪竹藤编)被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。如今的藤铁艺术，不仅是带动地方经济发展的支柱产业，更承载着民间生活智慧与审美情趣ag真人下载官网，生动诠释了中华民族“工以致用、艺以载道”的美学理念。

“匠造独运”单元精选了众多藤铁艺术作品，涵盖经典复刻与创新设计两大方向。既有承袭古法技艺的手工瑰宝，如蕴含闽南民间“花开富贵”祈愿的藤铁摆件、暗合“天圆地方”传统哲学的藤编家具；也有融合现代设计元素与科技语言的先锋之作。手艺人守着“竹篾要过七道水”的古训，同时创出“铁线弯出莫比乌斯环”的新技，用最传统的榫卯连接藤条，也在作品里嵌入二维码讲述背后的故事，架起了千年传统与当代审美的对话桥梁。

据介绍，近年来，安溪县通过“藤铁工艺+”模式，推动藤铁工艺与智能家居、数字艺术、乡村振兴等领域的深度融合，催生出诸多创新产品。同时在非遗传承方面，安溪建立非遗工坊，为传承人提供创作空间与交流平台；培养青年手艺人，注入新鲜血液，让传统技艺后继有人；推广数字化展览，打破时空限制，让更多人领略藤铁艺术的魅力。这些举措让这门千年技艺焕发出时代生机。

【互动】

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湖北省政协主席孙伟表示，要深入学习贯彻习近平文化思想和习近平总书记考察湖北重要讲话精神，牢记殷殷嘱托、扛牢使命责任，在加强长江文明溯源研究和传播展示上展现湖北担当、湖北特色、湖北作为。省政协要持续关注这一议题，为加强长江文明溯源研究和传播展示献计出力、多作贡献。(完)(《中国新闻》报记者 程小路 报道)

【极速】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动ag真人下载官网，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现ag真人下载官网，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人ag真人下载官网，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己ag真人下载官网，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人ag真人下载官网，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

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