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【视频】

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由中影集团领衔出品的电影《志愿军：浴血和平》自9月30日上映至今，累计票房已突破5亿，累计观影人次已突破1307.6万。在刚刚过去的国庆档期中，电影表现十分亮眼，不仅票房稳居档期榜首，观影人次也摘得桂冠，多人观影比例大幅超均值，作为档期内的头部影片，对全家观影起到明显带动作用，彰显了其作为史诗级系列影片的国民级影响力。此外，电影持续收获业内认可及观众好评，被不少观众称赞为“系列最佳”“中国人自己的英雄史诗”。电影目前全国热映中。

电影票房的成功，根植于过硬的内容品质。影片自上映后口碑持续获赞，猫眼开分9.7，淘票票开分9.6，豆瓣开分7.4，在多个维度赢得好评。无论是英雄事迹带来的心灵震撼，还是细腻情感引发的强烈共鸣，亦或是对真实历史的还原以及群像人物的塑造，都成为观众热议的焦点。不少观众表示“电影兼具宏大与细腻”“不仅是国产战争片的天花板之作，更是一本厚重的爱国主义教科书”“英雄形象的鲜活刻画触动人心”......此外，电影承载的亲子教育意义也得到不少家长的认证，多维度好评为电影奠定了坚实的口碑基础。作为《志愿军》三部曲系列的终章，电影在完成度、情感浓度和历史意义上均达到了新高。清华大学教授、中国电影家协会副主席尹鸿表示，影片结尾通过老年李晓的视角，让观众见证了志愿军烈士遗骸归国的场景。这一极具仪式感的处理，既是对志愿军的崇高致敬，也是“不忘历史、珍爱和平”的坚定誓言。“在这一刻，‘但使龙城飞将在，不教胡马度阴山’的英雄气概，与‘安得壮士挽天河，洗尽甲兵长不用’的和平向往交融，共同奏响了中华民族伟大爱国精神的主旋律，这正是《志愿军》三部曲所传递的深沉而坚定的中国之声”，认证电影是当之无愧的“系列最佳”，更是一部战争史诗佳作。

作为战争片，《志愿军》三部曲无疑是特别的，它以宏大架构全景式展现了抗美援朝作战的完整历程，其时间跨度和战线维度均是空前的，而《志愿军：浴血和平》在承袭前作厚重历史质感的基础上，进一步拓展了叙事的纵深和细节的真实性，在历史还原上实现了多维度突破。电影将叙事视野拓宽至谈判桌、中立区、作战后方等多条战线，除了广为人知的“边打边谈”主线，更展现了细菌战、铁道兵、坦克学校等鲜为人知的历史细节华体会登陆，还原了一个个有血有肉的真实英雄形象，极大丰富了战争片的叙事格局和内涵，这份来之不易的和平，离不开每一条战线、每一个战士的努力。军事科学院原军事历史研究部少将副部长肖裕声表示，影片通过双线叙事，将战场拼杀与谈判桌博弈交织呈现，这些细节无不体现出影片对历史真实与艺术理想的执着追求，让观众身临其境地感受到志愿军拼得“山河无恙、家国安宁”的赤子之心和家国大爱。清华大学教授、中国电影家协会副主席尹鸿也表示，影片参考大量历史文献，高度还原了板门店谈判的真实空间环境，细致呈现了多次谈判过程，立体地构筑出抗美援朝的历史图景，也形成人物命运与时代格局交织的叙事张力华体会登陆，这种以人性化的叙事赢得更广泛的国际共鸣，从而提升中国故事在全球影像格局中的影响力的叙事模式，正是未来中国历史题材创作可借鉴的方向。

除了叙事突破以及对历史的还原，影片也开创性地将镜头对准了那些无名战士，生动描绘了有血有肉的英雄群像。李晓、林月明、黄继光、姚庆祥......每一个角色都血肉丰满，有完整的弧光。最先释出的定档海报画面主体也是一群无名战士，如此充分彰显了影片的格局温度，看见个体的奋斗，让这份“伟大”具体可感。此外，电影也有意识地挖掘战争背后的人与情，李晓找寻父亲的念想、林月明期盼和平到来和儿子团聚的愿望、吴本正要替张孝恒保护张孝文的誓言、黄继光想要寄给母亲的家书......在宏大的战争场面中，这些细微却炽热的念想成为穿透硝烟的光，凝聚成刻在每个中国人骨血里的家国情，让不少观众热泪盈眶。硝烟味背后有人情味，成就了影片的温柔底色。

《志愿军》系列陪伴观众走过三载国庆，凭借全景的叙事、鲜活的角色、细腻的情感，让更多人理解了抗美援朝战争的意义，更有不少家长表示“电影对历史的真实还原，让孩子更直观地感受到了和平的来之不易。”课本中的历史文字被塑造成可见可感的鲜活影像，值得带孩子走进影院了解并铭记。电影树立了战争片创作的新标杆，这段峥嵘岁月，值得我们每一个中国人共同致敬。

【多元】

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11日至13日，四川盆地、西北地区东部、华北南部、黄淮、江汉西部等地部分地区有中到大雨，局地暴雨或大暴雨。其中，10月11日08时至12日08时，四川盆地西北部、甘肃东部、陕西中部和南部、山西中南部、河北南部、山东北部及海南岛东部、西藏东南部等地部分地区有大到暴雨华体会登陆，其中，陕西南部、四川盆地西北部等地局地有大暴雨(100～130毫米)。上述部分地区伴有短时强降水(最大小时降雨量20～30毫米，局地可超过40毫米)，局地有雷暴大风等强对流天气。中央气象台10月11日06时继续发布暴雨蓝色预警。

10月11日08时至12日08时，西北地区东部、华北南部、黄淮北部及吉林东北部、黑龙江东南部、四川盆地北部、海南岛东部和南部、西藏东南部等地部分地区有中到大雨，其中，陕西中南部、山西南部、四川盆地西北部等地部分地区有暴雨或大暴雨(100～130毫米)。内蒙古东北部和中部、西藏中西部、青海南部等地部分地区有4～6级风，其中，西藏北部、青海南部的部分地区有7～8级风；渤海、黄海北部、东海大部将有4～6级风、阵风7级。

10月12日08时至13日08时，陕西中南部、华北南部、黄淮大部、江汉西部、四川盆地东北部、川西高原东部、广东东南部沿海、海南岛、西藏东南部等地部分地区有中到大雨，其中，陕西南部、湖北西北部、四川东北部、重庆北部等地部分地区有暴雨或大暴雨(100～120毫米)。黑龙江东北部部分地区有4～5级风；渤海、黄海等海域将有4～6级风、阵风7级。

10月13日08时至14日08时，新疆西北部、河南南部、安徽北部、江苏北部、湖北西部、江西西部、四川南部、重庆中东部、广东西南部、广西中部和东南部沿海、海南岛等地部分地区有中到大雨，其中，湖北西南部等地部分地区有暴雨(50～65毫米)。新疆北部和东部、甘肃河西、内蒙古中部等地有4~6级风，其中，新疆山口风力有7~8级；黄海中部和南部海域将有4～6级风、阵风7级。

【互动】

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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动华体会登陆，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现华体会登陆，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关华体会登陆，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找华体会登陆，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动华体会登陆，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是华体会登陆，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动华体会登陆，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

【极速】

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我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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