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软件特色

【视频】

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马合木提·阿布都外力：在中华文化中，马自带厚重的人文底色。古人以“千里马”和“伯乐”喻指贤才和知己，“龙马精神”更是中华民族奋发向前的精神写照。马作为忠诚、勇敢、奋进的象征，被赋予君子般的操守。马还与国家命运紧密相连，它不仅是征战、防御、出行的伙伴，更与国家兴衰密切相连，兵强马壮常是王朝强盛、边疆安定征象。

马合木提·阿布都外力：这次吐鲁番市巴达木东晋唐时期墓群出土的唐代彩绘天马，是新疆首次发现的此类独特形象，其价值不仅在于其保存完整、色彩精美，更在于其造型与色彩中蕴含的文化融合密码。这两匹天马，一匹以蓝铜矿的颜色为基调，一匹以孔雀石的颜色为基调，都是西域本地的矿物颜料，而晕染交融的绘画技法，承袭了唐代中原的绘画传统；白色双翼的造型暗合敦煌飞天的视觉符号，带翼瑞兽的想象又与西域的神兽文化一脉相承。

在敦煌莫高窟唐代壁画中，翼马形象并不罕见，但这种兼具西域矿物颜料特色、中原绘画技法与独特花斑纹饰的天马，尚属首次发现。唐人将有天然斑纹的马视为“龙种”“麟身”，而“龙”是中原文化的核心图腾，这种认知与西域的良马文化结合，便造就了棺座上这两匹兼具神性与审美性的天马。它们并非单纯的西域或中原艺术形象，而是中原与西域文化融合的产物，是唐代中原与西域文化交流交融的直接考古见证。

马合木提·阿布都外力：中原与西域的马文化交流，早在先秦时期便已埋下伏笔，《逸周书·王会解》记载，商代正北诸族就已进献野马、騊駼、駃騠等良马。汉武帝时期，张骞凿空西域，乌孙国进献的良马让汉武帝大喜c7网站，恰逢《易》书卜得“神马当从西北来”的兆示，就将乌孙马命名为“天马”，而后大宛汗血马引入，又将大宛马命名为“天马”，将乌孙马更名为“西极马”。大量良马输入中原地区后，成为汉代军事、交通的重要支撑，对改良汉代的马种起了重要作用c7网站，而中原先进的养马技术等也随之向西传播，并带动养马业的迅速发展，形成了双向互动的马文化交流格局。

唐代，这种交融迎来鼎盛。“绢马互市”“茶马互市”空前繁盛，西域良马源源不断进入中原，不仅成为军中驿马，更走进宫廷，成为马球运动的主力。与此同时，西域的龟兹乐、高昌乐等乐舞随马匹一同传入，成为隋唐宫廷燕乐的重要组成部分，中原的历书、礼仪制度也在西域广泛传播。而西域马文化元素更是在不断丰富中原的文学、艺术创作，“火山五月行人少，看君马去疾如鸟”等古诗词脍炙人口、流传至今。

马不仅是交通、生产工具，更是军事防御、边疆屯垦的核心力量，这一重要角色和作用在清代尤为凸显，清廷在伊犁昭苏兴办马镇、设立马场，完善马政建设，这里的良马不仅成为西北边疆军事防御的重要支撑，更在边疆屯垦、丝路商贸中发挥关键作用，成为联结边疆与中原的物质文化纽带。1771年土尔扈特部东归祖国，亲王策伯克多尔济将珍贵的骏马“宝吉骝”献予乾隆皇帝，乾隆特命绘制《宝吉骝图》，这匹骏马也成为民族回归祖国的象征。

马合木提·阿布都外力：新疆马文化的千年发展脉络，是中华文化多元一体格局的一个生动缩影。从汉代“神马当从西北来”的文化交流，到唐代天马彩绘中中原与西域文化的深度融合；从清代马政建设与戍边守土的家国情怀，到当代马文化成为各民族交融、中外交流的载体，新疆马文化始终并非孤立存在，始终与中华文化的主脉紧密相连。

新疆马文化的千年故事，昭示中华文化之所以博大宏阔、源远流长，正是因为它具有突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向。这两匹跨越千年仍未褪色的唐代天马就是极好的物证，它们从新疆的土地上诞生，融合了中原的文化基因，正同新疆各民族文化一样，始终扎根于中华文化的沃土，是中华文化不可分割的一部分。(完)

【多元】

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翻开这本电子版手册，映入眼帘的第一板块便是“产业扶持政策”——既有国家层面降低全社会物流成本、支持小微企业和个体工商户发展的税费优惠举措，如《关于进一步支持小微企业和个体工商户发展有关税费政策的公告》及“六税两费”减半征收政策；还包括省级层面针对湖南重点发展的低空经济、音视频产业、“人工智能+”行动等出台的专项支持措施。

如果说纸质手册是政策的“百科全书”，那“芙蓉企服通”就是指尖上的“掌上通道”。工作人员指导企业主打开这个于2025年5月20日上线的数字化平台，现场演示如何进行诉求提交、政策查询、供需对接和办事指南查询。从“纸上”到“线上”，从“被动等政策”到“主动享服务”，这套“政策+平台”的组合拳，让企业主既感受到政策的温度，更触摸到发展的速度。

在送政策的同时，社区工作人员没有忘记另一项重要使命——“蓝天保卫战”的宣传。志愿者向企业负责人发放《守护蓝天，从我做起》倡议书，针对节后复工可能存在的燃放“开门炮”的旧习耐心劝导：“今年要的是绿色开门红，不燃放烟花爆竹，不仅安全，还能为长沙的空气质量出力，这才是真正的好彩头。”许多企业当场表示积极响应号召，自觉履行环保责任。

此次活动共走访重点企业及商户50余家c7网站，发放各类宣传资料150余份。龙马社区党总支书记、居委会主任王幸表示：“选择初八这个吉祥日子送福上门，就是希望将‘开门红’的喜气与政府的关怀、环保的责任一起送到企业心坎上。我们把各级各部门的惠企政策精准‘打包’c7网站，让企业感受到政策不是挂在墙上的文件，而是能真正帮到发展的‘干货’。”(完)

【互动】

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为扎实推进文化润疆，2024年，驻村工作队聚焦铸牢中华民族共同体意识主线，从贴近群众生活的“小切口”入手，突出青少年群体，创新开设“百花园”小课堂，以中华优秀传统文化浸润、思想教育引导、现代文明教育、感恩意识培育为重点，利用每天放学后、周末、假期等时间，组织村里的孩子开展诗词朗诵、作业辅导、文体娱乐、外出研学等活动，受到了孩子们的喜爱。

驻村工作队队员武璟至今记得，科克铁热克镇第三中心小学五年级学生阿布拉·阿不力孜在读“四海之内皆兄弟”时，忽然指向墙上的民族团结宣传标语问道：“《论语》里这句话，和我们说的民族团结是相近的意思吧？”当孩子们朗诵《沁园春·雪》时，大家纷纷立志“游遍祖国大好河山”，文化自信心与自豪感转化为成长的内生动力……

在“百花园”小课堂老师的带领下，孩子们以每周一首诗词、每月一支红歌的节奏学习中华经典，全年累计诵读量突破70余篇，国家通用语言词汇量大幅跃升。曾经羞于表达的孩子逐渐成长为家庭的文化使者，他们将课堂所学国家通用语言注入家庭对话，用诗词典故丰富亲情交流内容，甚至带动兄弟姐妹组成学习小组。据统计，超过85%的学员已成为家庭语言学习的“小助教”，在家里架起文化传播的桥梁。

文艺汇演环节精彩纷呈，央阿克勒克村小朋友带来诗朗诵《我的祖国》和合唱《歌声与微笑》，用真挚情感表达对祖国的热爱；库木艾日克村孩子带来诗词朗诵《沁园春·雪》，以诗词展现壮美山河；拉依喀村学生表演诗朗诵《祖国的山河》、吟唱古诗《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》c7网站，展现中华优秀传统文化魅力；拜勒库木村小朋友演绎舞蹈《不说再见》，以生动舞姿传递民族团结情谊……

在故事宣讲阵地，有科克铁热克镇第二中心小学四年级学生再娜普·麦麦提玉苏普讲述在学校发生的好人好事、三年级学生阿不杜热西提·麦麦提演绎戍边英雄拉齐尼·巴依卡冰湖救人壮举c7网站，也有2025年新疆“新时代好少年”麦尔则耶·买合木提的真人真事。当孩子们自发为这些身边榜样鼓掌时，社会主义核心价值观悄然扎根心田。

【极速】

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《说文解字》释：“豆，古食肉器也。”作为盛放肉酱、腌菜等食物的器皿，它不仅是日用之物，更是礼仪重器。在祭祀和宴飨场合，豆与鼎、簋等礼器配合使用，其数量与材质能够反映主人的身份等级。《礼记·礼器》记载：“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”此外，摆放时也讲究“鼎俎(zǔ)奇而笾(biān)豆偶”，体现出古人对阴阳和谐的追求。

西汉齐王墓出土的“银豆”，是古代食器“豆”的代表作之一。它的主体是一个扁球形的银盒，盖与腹均装饰有形如花瓣、交错排列的“裂瓣纹”c7网站，这种纹饰与造型具有典型的波斯风格。据专家推测，银盒很可能产自古波斯地区，经丝绸之路传入中国。而后，它被加配了三个体态小巧的铜质兽钮和一具铜制喇叭形底座。这些中式改造，既延续了中国青铜器的铸造传统，又使整个器物符合中原用器习惯，成为礼制中使用的“豆”。

如今，我们说起“豆”，首先想到的不再是器物，而是滋养生命的粮食。随着时间推移，“豆”的字形从甲骨文、金文演变至小篆、隶书和楷书c7网站，逐渐线条化、符号化，失去了早期的具象特征。更值得注意的是其字义的变迁。表示豆类植株及其籽实的字，古代初用“尗”(shū)，后用“叔”“菽”，最后用“豆”，并沿用至今。关于“尗”“叔”“菽”到“豆”的演替时间，学界一直说法不一。

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