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【视频】

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会议指出，要学深悟透习近平总书记重要论述4118coom云顶，从思想深处充分认识树立和践行正确政绩观学习教育的必要性、重要性，增强自觉性、坚定性。要以立党为公、为民造福、科学决策、真抓实干为总要求，以一体推进学、查、改为抓手，教育引导全市政府系统干部牢固树立正确政绩观，自觉为人民出政绩、以实干出政绩，认真落实好党的二十届四中全会部署4118coom云顶，高质量完成今年和“十五五”各项目标任务。

会议指出，要把理论学习摆在首位，全面深刻学习领会习近平总书记关于树立和践行正确政绩观重要论述的核心要义、丰富内涵和实践要求，尤其是要与深入学习贯彻习近平总书记考察上海重要讲话精神结合起来，更加自觉地以正确政绩观引领事业发展。要把查摆问题作为关键，多到困难多、情况复杂、矛盾尖锐的地方，通过督促检查、调查研究、了解群众反映等途径，深入查找政绩观方面存在的问题。要把整改整治落在实处，不断把学习教育成果转化为解决问题的实际成效、转化为推进上海现代化建设的实际成效。

【多元】

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在认真听取相关单位汇报后，王忠林指出，过去一年，全省各地各部门认真贯彻落实党中央决策部署，坚决扛起维护政治安全、社会安定、人民安宁的职责使命，扎实推进平安湖北建设，取得积极成效。同时4118coom云顶，仍然存在安全稳定责任意识不强、防范处置风险能力水平有待提升、源头管控不够有力、基层治理基础不够牢固等问题。要锚定确保“八个不发生”的目标，准确把握安全稳定形势变化，扛牢工作责任，强化风险意识，以更高标准、更实举措守牢安全稳定底线，努力实现高质量发展和高水平安全良性互动。

王忠林强调，要牢固树立和践行总体国家安全观，把捍卫国家政治安全摆在首位，加强重点领域安全能力建设，严格落实国家安全责任制。要有效维护社会稳定，坚持和发展新时代“枫桥经验”，健全社会矛盾纠纷排查发现、调处化解、反馈报告、抚慰救助工作机制，提升处置应对质效。要聚焦加强公共安全治理，细化治安管理措施，常态化推进扫黑除恶4118coom云顶，坚决打击各类违法犯罪行为，标本兼治抓好安全生产，全力保障人民群众生命财产安全。要持续深化网络生态治理，坚持依法治网、依法办网、依法上网，加强舆论引导，营造清朗网络环境。

王忠林强调，做好维护安全稳定工作，要把握科学方法，正确处理好“五个关系”：处理好防范与化解的关系，更加注重立足于防，强化风险隐患源头治理，做到早发现、早预警、早处置；处理好平常与非常的关系，把功夫下在平时，落实日常防范措施，及时消除不安全、不稳定因素；处理好被动与主动的关系，面对问题不推、不躲、不绕4118coom云顶，敢于迎难而上、主动研究解决、及时应对处置；处理好传统与创新的关系，坚持守正创新4118coom云顶，积极识变应变求变，更好适应时代发展、科技进步与治理变革；处理好当前与长远的关系，自觉在法治轨道上开展工作，确保各项工作经得起历史、实践和人民的检验。

【互动】

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据承建商其士—中铁建设联营体介绍，“简约公屋”在2022年施政报告中首次提出，为了更快改善基层市民的居住环境，项目团队创新采用“全组装合成建筑法”高效建成约6300个住宅单位。香港首个简约公屋由元朗攸壆路、牛头角彩兴路、屯门青福里三个地块组成。从一个个工厂预制模块，到一盏盏点亮的万家灯火，这是践行“湾区智造+香港标准”模式的重要成果。如今，这里不仅是居所，更成为承载希望与归属感的家园。(完)

【极速】

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这类“为己”式表达背后，隐藏着一种微妙的心态转变。在日益加快的学习、工作和生活节奏中，青年不再将自我价值全然维系于外部评价，而开始尝试用简短、内向的话语确认自身意义。然而，这种以自我为对象的肯定，究竟指向更成熟的自我约束，还是一种温和的自我退守？是一种在无人处的内在安顿，抑或是对不确定现实的缓冲与调适？“为己”式话语的流行，提示我们重新审视当代青年的自我认同建构。

在日常经验中，“为己”式表达往往出现在一些并不具备明确评价节点的情境中，比如某段无人见证的坚持、某次未被看见的努力，或某种无法转化为外在成就的付出。此时，个体既难以获得即时反馈，也缺乏可以对照的外部标准，便需要一种方式为当下的行动赋予意义。“爱你老己”“敬自己一杯”等说法，正是在这样的情境中被反复使用，成为个体对自身付出的确认，完成内在的意义闭环。

“为己”式表达之所以能够引起青年的持续共鸣，与其运作方式密切相关。通过自我指认，个体将价值判断的起点暂时安置于自身，从而减轻对外部反馈的依赖。但与传统意义上的自我安慰不同，“敬自己”“爱自己”带有某种自我裁量的意味——自我是否“值得敬”“值得爱”，取决于个体在无人监督、无人评价情境中对自身付出的裁量。这使得这一表达在结构上天然包含着内在的价值评估。当青年在相似情境中再次面临评价空缺时，这套表达方式能够被迅速激活，用以整理心绪、稳定感受，并维持对行动的理解与尊重。自我肯定由此成为一种帮助个人保持连续感和方向感的表达资源，成为青年自我认同建构中的一种常用机制。

在现代社会，个体被置于绩效、比较与可量化指标的持续审视之下。一旦指标无法持续提供意义支撑，个体如何理解自己、对待自己，便成为一个亟待回应的问题。在这一语境下，“为己”式表达的出现，为疏解自我关系提供了情绪出口。个体通过对自身付出的确认，主动为经验赋予阶段性意义。通过“敬自己一杯”“我已经尽力了”等话语，青年对刚刚经历的过程进行一次心理上的收束，使经验不至于悬置在不确定之中。

“为己”式的表达首先承担的是情绪安置的功能。它并不试图否认压力或回避困难，而是通过对付出本身的确认，缓解行动过程中积累的紧张感和耗竭感。当情绪得到暂时安放，个体才有可能重新整理经验，并决定是否继续投入。由此看来，“为己”式表达还是一种经验整理机制，它帮助个体将零散的、未完成的经历暂时纳入可理解的心理范围内，使行动不至于因不确定而中断。自我确认由此在情绪体验与行动选择之间，形成了一个缓冲性的心理环节。

更进一步来说，这种表达方式还在无形中重塑了青年对“自我”的理解。当明确的评价迟迟未到，个体与自我之间便容易形成一种悬置关系，既无法否定行动，也难以为其赋予确定意义。“为己”式表达的介入，使这一关系发生了细微而持续的变化。通过对付出本身的确认，青年开始将自我从单纯的评价对象4118coom云顶，转化为可以被理解和承认的主体。通过回望行动过程、确认自身投入，个体得以获得一种基本的自我理解，对“我是如何走到这里”进行承认。

正是在这一过程中，自我关系获得了新的稳定方式。当经验能够被自身接纳，行动不会因不确定而中断，情绪也不必持续悬置于等待评价的状态之中。青年由此获得了一种最低限度的自我稳定感，能够在复杂处境中维持行动的连续性，并为后续选择保留空间。在这一意义上，“为己”式表达在心理层面参与了自我关系的重组与调节，使自我认同从对结果依赖，转向对行动过程的体验和理解。

如何与自身相处，是儒家思想关注的一个核心问题，“慎独”正是对此作出的集中回应。《礼记·中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”作为儒家核心的修身理念，慎独思想强调在无人评判、无即时反馈的状态下，仍能维持行为一致性，并对自身行为负责。从发生情境看，“慎独”与当代青年的“为己”式表达具有明显的相似性——二者都指向无人评判、无即时反馈的情境。其差异在于，“为己”更多是对既有承受与付出的阶段性确认，而“慎独”则进一步将这种内在关注引向行动本身，强调个体如何在持续实践中形成相对稳定的内在尺度。传统的“慎独”理念在此为“为己”式自我确认提供了一种可延展的方向，在行为的一致性坚守中，使自我肯定能够从阶段性的情绪调节，转化为具有规范性的自我修养过程。

在儒家传统中，慎独的修身有着更高的指向——仁。所谓“成己，仁也”，儒家强调个体在反身而诚的持续实践中，逐步形成对终极目标“仁”的靠近。对照来看，“敬自己一杯”等表达也是通过反复确认“我正在成为怎样的人”，试图将零散的承受经验整合为相对稳定的自我期许，只是如果停在情绪收束处，意义便容易耗散。“成己”所提供的意义结构，为当代青年提供了一条向上攀登的路径。

“仁”是儒家最为核心的理念。为仁之道，可从孔子这句话着手：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”儒家推己及人的伦理原则提示我们，个体对自我的体认4118coom云顶，本就包含着对他人的理解与回应。以“成己”为基础的参与，更接近一种可持续的协作，它允许个体在保持边界的同时，能够在集体中理解他人、尊重他人。此时，“为他”不意味着牺牲，而是建立在清醒自我认知之上的主动参与。自我不再悬置于公共维度之外，人与人的关系也得以从情绪消耗与道德压力中解放出来，转向更稳定、更长久的协同行动。

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