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郝大维与安乐哲合著的《孔子哲学思微》一书试图从新的视角理解并比较中西方的思维特点，其中最大的亮点就是对中西方秩序观念的概括与研究。该书将西方的秩序概念概括为“理性(逻辑)秩序”，将中国的秩序概念概括为“美学秩序”，由此展开了中西方在思维方式、人格论、政治观与天道观等方面的对比。不可否认，将中西方的哲学思想均化约为一种概念的做法对中西方哲学各自的丰富性有所忽略。但作为一本进行比较哲学研究的著作，该书的创作目的本就不是使读者详尽地了解中、西哲学，以孔子哲学为中介开展一番对中西思维的反思才是该书最重要的目的。

秩序(order)原意是指安排或者看待事物的顺序、条理。中西方秩序概念的差异其实就是中西方安排与看待事物的观点的差异，这个差异反映出的深层内涵是中西方世界观的差异。中西方对世界的理解是不同的，因此对世界上的事物应该如何安排、事物之间有一种什么样的关系等等也有着不同的观点5分3d，这些观点经过长期的积累和系统化，就形成了双方在秩序概念上的差异。两位作者在书中总结，西方通常认为秩序就是一种先时存在的相关事物的形式，也就是“理性的”或者“逻辑的”。中国则通常认为秩序是美学的。“逻辑的秩序往往是通过外部强加或者所谓上帝意志的原则、超越的自然律、某社会的实际法律，或者必然存在于人类意识中的某类范畴等来实现的，而美学的秩序则来自某特定的方面、因素或者事件的所在环境，并且为这种环境所决定。”(第8页)理性秩序带有封闭性，抵触变动，更偏向一种对事物本质的规定；而美学秩序则是开放的，认可变化，是对事件过程的描述。这两种秩序的区分从中西文明的开端处就已经出现，理性与逻辑在绝大部分时间内始终是西方哲学的重要组成部分，而在古汉语中，我们甚至找不到“rational”与“logic”的确切对应词。此后，这两种秩序概念随着两种文明的发展一起发展，并潜移默化地发挥着影响，最终导致了中西方的思维在诸多方面的差异。在揭示出中西方秩序观念的区别之后，两位作者又随即提醒读者，比较者应该注意到两种秩序的不同，但不应对二者进行高下的区分，否则势必会带来两种文明孰优孰劣的争辩，而这种争辩并不利于我们看到另一种文明的长处，也就无从谈起为中西两种文化提供相互补充的机会。可以看出，两位作者辨析中西文化之别的目的是求得中西文化之会通，而不是在二者间分个彼此高下。

书中指出，理性秩序与美学秩序对中西思维的影响，首先体现在双方各自的思维方式上。西方文明最终的追求，就是清晰地思维。尤其是哲学与科学都力图达到一种清晰性，但科学比哲学对于清晰思维的执着性要少，科学家讲的“清晰”总是和特定的情境有关，总是只意味着“现在足够清晰”或者“在这种情境下足够清晰”，因此科学实验总需要一个严格控制变量的实验室。而哲学家则对于清晰性有着近乎狂热的追求，对事物追根究底，对本质和原则反复追问，力图保证在任何情况下，自己的思考都不会带有一丝不确定因素。亚里士多德的“自我反思”，笛卡儿的“怀疑到无可怀疑”，康德的“为知识划清界限”，都是如此。中国追求的思维方式，则是一种“浑沌”。《庄子》中就记载了“日凿一窍，七日而浑沌死”的故事。这个故事试图告诉人们，将一个不变的原则应用到浑沌身上，最终导致的一定会是个悲剧。这个世界上有着太多的不确定性，试图总结出一套可以应对所有情况的原则是不可能的，不那么清晰的浑沌才是我们应对一个又一个事件的合理方式。但浑沌并不是没有秩序，浑沌本身就是一种秩序，是一种美学的秩序。浑沌就是承认万事万物的独特性与不可重复性5分3d，放弃对于一个不变的本质与原则的寻找，正如五味调和才能带来可口的菜肴，只要最终可以达到一种和谐，那么万事万物不必具有一致性，完全可以各自发挥自己的特性。

对人自身的思考在中西哲学中都是重要的内容，哲学研究者不难体会到西方哲学和中国哲学对人自身的思考有着明显的不同。两位作者不但认识到了这种不同，而且认为理性秩序与美学秩序的区别在这种不同中再一次体现了出来。在他们看来，西方文明对于人的创造的理解和中国文明关于人的造就的观念形成了鲜明的对照，他们通过探索中西方两种文明中关于人的造就和思维之间的内在联系来比较了中西方关于人的造就的概念。

作者认为，西方的思维特点之一就是理性和经验的区分，或者说是理论和实践的区分。理性和经验的区分，以及由这种区分造成的观念和行动的区别，为本体论和推理活动的发展提供了可能性。而与解决实践问题相联系的专门的推理活动，影响着西方人对思维过程本身的理解。西方思想家普遍认为，所谓完美的人，就是指能够认识并决定事物本质的原理的人。这种区别带来了两个后果，一个是把“知识”“行动”和“创造”相互区分，另一个是把作为思维内在目的的“教育”和“知识”截然分开。经验或者实践终归不是根本的东西，只对这一层有体会的人也不可能是完美的人，人虽然是在经验世界中被造就出来，但人不能仅仅停留在经验世界，作为被经验造就的人而存在，完美的人必须通过对经验的总结上升到理性，不仅仅认识外部世界的本质，也对自身进行描述、说明和解释。一个人本身，一个人的思维，一个人的行动，一个人的造就活动，这些概念彼此之间都是有区别的，西方不同的思想家只是在不同的程度上、以不同的方式区分这几个概念，从未考虑过将它们交融在一起。

在剖析了西方对于人的理解之后，本书又通过孔子来思考了中国关于人的造就的观点。在两位作者看来，中国传统的思想家，尤其儒家，从来不承认理论与实践、行动与观念之间存在任何鸿沟。孔子关于人的造就和实现的理论被两位作者描述为一种“通过……思维”的过程。他们写道：“通过‘学’的人际活动享有了文化传统，并在‘知’和‘信’的共同作用下，使思维过程绵延下去。于是，思维便具备了一种根本性的社会特征。同时，就思维是一个过程而言，特定的个人必须是文化的共性适应其环境的特性，以表达主体的创造性和新意。”(58页)在孔子那里，思维有一种社会性的特征，换言之，思维需要通过人际活动来进行。个人的展现需要他人的加入，人的造就也是人际交流和相互作用的过程，脱离了他人与社会，也就不存在人自身的造就，“己欲立而立人，己欲达而达人”，人只有在自然和社会环境中才能完善自己，而这种完善的程度则要看一个人对环境的占有程度以及创造性地改变环境的程度而定。作者认为儒家将人的境界划分为“士”“君子(仁人)”“圣人”三个由低到高的层次，但在讲到人的造就时，他们的注意力集中在“仁人”身上。这种视角的选择或许是因为“士”的境界太低，而“圣人”又难以达到，“仁人”就是现实中较为完善的人，更有利于他们展开分析。他们认为孔子所说的“仁”是一个过程词，没有特定的终点，是应该用美学的标准而不是用逻辑的“完成”或“达到”这样的标准来评价的。“仁人”并不是与自然、社会和他人割裂开的机械的存在，而是一个生活在现实世界中的动态的人。作者还认为，在孔子的思想中甚至都没有“完美的人”这个概念，即使是“圣人”也不是完美的，现实中较为完善的人就是情境人，能够随情境而变化，确确实实地使自己和环境融为一体，也使自身的各种要素融为一体，见孺子将入于井，当下即起恻隐之心，当下即伸手去救，不存在知识、思维、行动之间的区分。

以上种种讨论在两位作者看来均可以纳入理性秩序与美学秩序对比的框架中。理性秩序试图给每一个概念以规定的位置，试图探明每一个概念的独特作用，对于构成人的各个概念也不例外，思维就是思维，知识就是知识，行动就是行动，彼此间的界限必须划清楚。而美学秩序则不强调这些概念的区分，既然这些概念最终都要集中在人的身上，那么真正重要的就是这些因素所造就的人，而不是分离的要素本身。两种不同的秩序概念使得中西方在看待人的造就问题时着重点不同，因此就有了不同的造就人的方式。(李祥翔)

【多元】

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上榜的见义勇为勇士，有在汛期暴雨洪水中向险而行、抢险救出多人的李风国、樊兵兵、汤伟鹏、朱旭阳等；有在犯罪嫌疑人持刀行凶时挺身而出、英勇搏斗的崔伯风、高明成、许一菡、陈文彬、邹玉华等；有在深达40米低温缺氧井中救出幼童的女辅警布帕太姆·阿布杜喀迪尔；有第27批援坦桑尼亚中国医疗队队长张军桥为施救当地民众英勇牺牲，用生命践行中非人民友好精神。此次榜单中，吴雪明、宋士佳、蔡建水、吴秋钟、夏华、李静毅等11位勇士为保护他人生命财产安全献出了宝贵生命，让我们向他们致以崇高敬意！

2025年7月25日晚上8时许，惠某7岁的儿子在西安市高陵区渭河滩游玩时不慎落水5分3d，惠某大声呼救。李静毅等闻讯后，迅速跑到落水点，见到孩子在水中挣扎，立即跳入水中游过去5分3d，抓住孩子并试图游向岸边。因河水深、水流急，几次尝试均未成功，孩子呛水后不断挣扎，李静毅拼尽全力用双手将其托举起来防止再次溺水。在李静毅及周围群众的奋力协助下5分3d，孩子获救上岸。李静毅却因体力透支，不幸被河水冲走，英勇牺牲。

2025年6月11日晚上9时30分，在西安市高新区特种飞行器产业园外东北角，犯罪嫌疑人杜某因与前女友感情纠纷，酒后骑着电动车将驾驶电动车的前女友及其表妹邢某撞倒。接着，他又从电动车后备箱中掏出一把水果刀抵住前女友颈部。邢某上前劝说，被杜某用砖头打伤头部。情绪激动的杜某又用水果刀将前女友右肩部划伤。正在产业园保安宿舍休息的寇海波听到女子呼救声，迅速赶赴现场。他发现杜某正在拖拽两名女子，其中一名女子头部受伤。寇海波立即使用皮带制止杜某的侵害行为。在确保伤者安全后，他拨打110报警并追赶杜某至其停放电动车处，杜某以“喝水”为借口假意配合，趁寇海波放松警惕之际，从电动车后备箱抽出砍刀，对寇海波实施攻击后再次逃窜。寇海波身体多处受伤，面部遭受18cm贯通伤、下颌骨连支粉碎性骨折。案发后，警方很快将犯罪嫌疑人杜某抓捕归案。

【互动】

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在常州西南隅，有一个地处武进、宜兴、金坛三地交界的村庄——葛庄村。这里东濒滆湖，西眺长荡湖，水韵本是天赋，却也曾面临水体闭塞、环境杂乱的困扰。如今，走进葛庄，映入眼帘的是水清岸绿、步道蜿蜒、小品点缀的江南水乡新貌。这幅“幸福水乡”蓝图的擘画与实现，离不开一位将二十载青春岁月倾注于家乡水脉，用实干诠释“大哉河海”精神的基层带头人——村级河长、村党总支书记蒋红明。

“水的问题解决不了，美丽乡村、乡村振兴就是空谈。”1971年出生的蒋红明，是土生土长的葛庄人。2017年，葛庄村启动美丽乡村建设，面对淤塞的河道、发臭的塘浜，这个土生土长的农村汉子立下誓言：“一定要让葛庄的水重新清起来！”“治理水环境，就像医生看病，要先确诊才能开方子。”蒋红明这样形容他的工作。

整治并非易事。为了摸清“家底”，他带队走遍全村23个村民小组，普查每一处水体，详细记录数量、位置、污染源，建立起全村第一本翔实的“水体档案”。科学规划是成功的一半，他专门邀请水利设计人员，结合自己熟悉水情、地情的优势，提出了以“打通水系”为核心的治理原则。木勺塘、小沟河、安全大塘……这些原本闭塞的“死水”被逐一串联，形成了循环流动的活水网络。

蓝图绘就，关键在于落实。蒋红明是规划者，更是行动派。施工期间5分3d，他隔三差五就往工地上跑，紧盯进度和质量，确保设计图不走样。水系沟通常需占用村民自留地，矛盾随之而来。这位朴实的书记没有简单下命令，而是频繁走进村民家中5分3d，拉家常、讲道理、解难题，用真诚赢得了信任与支持。村民们不仅自愿让地，还主动为施工提供便利。

水环境的改善，激活了乡村振兴的“一池春水”。村集体经营性收入从无到有、稳步增长，2024年达到约508万元，村民人均收入近4.2万元。迷你马拉松、健康骑行、植树护水等亲水活动蓬勃开展，“治水故事”被搬上了道德讲堂和文艺舞台，“最美家乡水”随手拍凝聚起更多守护力量。河长制从河道延伸到每一个小微水体，实现了全覆盖。(完)

【极速】

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中新网10月11日电 国新办11日下午举行“高质量完成‘十四五’规划”系列主题新闻发布会。中国气象局局长陈振林介绍，“十四五”期间，我国气象现代化水平快速提升。建成了由9颗风云卫星、842部天气雷达、9万多个地面气象观测站组成的陆海空天一体化综合气象观测系统，灾害性天气监测率提升到83%，强对流天气预警时间提前13%，气象预报服务有力支撑各级党委政府决策部署和相关部门、行业高质量发展。

“无缝隙、全覆盖”的智能数字预报体系能够提前3至7天预报区域性暴雨、高温、寒潮过程，提前15天预测全国性重大天气过程，提前6个月预测全球气候异常事件，提前1年发布气候年景预测产品。气象数据潜能加速释放，气象数字底座日益牢固。建成新一代气象超算系统和气象大数据云平台，全球气象数据获取、分发能力持续提升，数字孪生大气建设初具规模，气象数据持续赋能千行百业。

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故事情节让我着迷

我非常喜欢游戏中的多人PVE模式，需要玩家合作共同战斗！

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